التَّوْرَاةَ عَلَى مُوسَى ، هَلْ تَعْلَمُونَ أَنَّ هَذَا النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ تَنَامُ عَيْنَاهُ وَلا يَنَامُ قَلْبُهُ ؟ " قَالُوا : اللَّهُمَّ نَعَمْ . قَالَ : " اللَّهُمَّ اشْهَدْ " قَالُوا : وَأَنْتَ الْآنَ فَحَدِّثْنَا : مَنْ وَلِيُّكَ مِنَ المَلائِكَةِ ؟ فَعِنْدَهَا نُجَامِعُكَ أَوْ نُفَارِقُكَ ؟ قَالَ : " فَإِنَّ وَلِيِّيَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ ، وَلَمْ يَبْعَثِ اللَّهُ نَبِيًّا قَطُّ إِلا وَهُوَ وَلِيُّهُ " قَالُوا : فَعِنْدَهَا نُفَارِقُكَ ، لَوْ كَانَ وَلِيُّكَ سِوَاهُ مِنَ المَلائِكَةِ لَتَابَعْنَاكَ وَصَدَّقْنَاكَ ، قَالَ : " فَمَا يَمْنَعُكُمْ مِنْ أَنْ تُصَدِّقُوهُ ؟ " قَالُوا : إِنَّهُ عَدُوُّنَا ، قَالَ : فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ [ البقرة : 97 ] إِلَى قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ كِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ [ البقرة : 101 ] فَعِنْدَ ذَلِكَ : فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلى غَضَبٍ [ البقرة : 90 ] الْآيَةَ « 1 » . 2515 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ ، « 2 » حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ

--> ( 1 ) حسن ، وهذا إسناد ضعيف تقدم الكلام عليه عند الحديث رقم ( 2471 ) ، لكن له طريق آخر يتقوى به ، تَقدم برقم ( 2483 ) . وأخرجه ابن سعد في " الطبقات " 174 / 1 - 176 عن هاشم بن القاسم ، بهذا الإسناد . وأخرجه الطيالسي ( 2731 ) ، وعبد بن حميد في " تفسيره " كما في " تفسير ابن كثير " 186 / 1 ، والطبري 431 / 1 - 432 ، وابن أبي حاتم في تفسير سورة آل عمران ( 951 ) ، والطبراني ( 13012 ) ، والبيهقي في " الدلائل " 266 / 6 - 267 من طرق عن عبد الحميد بن بهرام ، به . وأخرجه ابنُ إسحاق كما في " سيرة ابن هشام " 191 / 2 - 192 ، ومن طريقه الطبري 432 / 1 - 433 قال : حدثني عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن أبي الحسين ، عن شهر بن حوشب : أن نفراً من أحبار يهود . . . الحديث ، ولم يذكر فيه ابنَ عباس . ( 2 ) هذا الحديث جاء في ( م ) والأصول الخطية عدا ( ظ 9 ) و ( ظ 14 ) على أنه من رواية الإمام أحمد ، وهو خطأ ، والصواب أنه من رواية ابنه عبد اللَّه كما في ( ظ 9 ) و ( ظ 14 )